Die Propheten und die Ahl-ul-Bait (a.) » Musa a.s

Musa (a.s.) ist der Prophet, der im Koran am häufigsten erwähnt wird. Im Koran sagt Gott zu Musa (a.s.): O Musa, Ich habe Dich vor den Menschen durch Meine Botschaft und durch Mein Wort auserwählt. So nimm denn, was Ich dir gegeben habe, und sei einer von den Dankbaren. (7:144) Die Prophetie des Musa (a.s.) ist durch eine Besonderheit ausgezeichnet: Gott sprach mit ihm direkt, ohne einen Vermittler: (...) und Allah redete mit Musa unmittelbar. (4:164) In der islamischen Tradition hat er deshalb den Beinamen Kalim Allah erhalten - derjenige, zu dem Gott spricht.


Musas (a.s.) Geburt und Jugend

Die Geburt und das Heranwachsen Musas (a.s.) verlaufen unter besonderen Umständen. Die Israliten leben in Ägypten, wo sie unterdrückt und verfolgt werden. Wahrlich, Pharao betrug sich hochmütig im Land und spaltete dessen Bewohner in Parteien. Eine Gruppe von ihnen pflegte er zu unterdrücken, indem er ihre Söhne erschlug und ihre Frauen leben ließ. (...) (28:4) Auch die Mutter Musas (a.s.) muß für ihren Sohn schlimmes befürchten, aber Gott nimmt das Schicksal des Jungen in Seine Hand:

(...) als Wir Deiner Mutter jene Weisung eingaben: Lege ihn in einen Kasten und wirf ihn in den Fluß, dann wird der Fluß ihn ans Ufer spülen, so daß ein Feind von Mir und ihm ihn aufnehmen wird." Und ich habe auf dich Liebe von Mir gelegt; damit du unter Meinen Augen aufgezogen wurdest. (20:38,39)

Der Junge wird im Fluß gefunden und zu Pharao gebracht, der ihn mit seiner Frau wie einen Sohn annimmt. Musas Schwester folgt ihrem Bruder, der alle Ammen ablehnt, und kann ihn wieder zu seiner Mutter zurückbringen, die nun ihren eigenen Sohn für den Pharao stillt.

Als Musa (a.s.) erwachsen geworden ist, beobachtet er einmal einen Kampf zwischen einem Ägypter und einem Hebräer. Er eilt dem Hebräer zu Hilfe, doch durch seinen Einsatz kommt der Ägypter ums Leben. Musa (a.s.) erkennt seinen Fehler, und bittet Gott um Verzeihung: Er sagte: "Mein Herr, ich habe mir selbst Unrecht getan, so vergib mir." So verzieh Er ihm; denn Er ist der Allverzeihende, der Barmherzige. Er (Musa) sagte: "Mein Herr, da Du mir gnädig gewesen bist, will ich niemals ein Helfer der Sünder sein." (28: 16,17)

Die Sache wird jedoch in der Stadt bekannt, und die Verantwortlichen der Stadt beschließen, gegen Musa (a.s.) vorzugehen und ihn zu töten. Musa (a.s.) flieht und kommt nach Madyan. Er lernt dort seine Frau kennen, bei deren Vater er für einige Jahre in den Dienst tritt.



Musas (a.s.) Berufung

Nachdem Musa (a.s.) Madyan wieder verlassen hat, kommt es zur entscheidenden Wendung in seinem Leben: Er wird von Gott zum Propheten berufen:Als er ein Feuer sah, sagte er zu seinen Angehörigen: "Bleibt (hier), ich habe ein Feuer wahrgenommen; vielleicht kann ich euch ein Stück Glut davon bringen oder den rechten Weg am Feuer finden. Und wie er näher kam, wurde angerufen: "O Musa! Ich bin es, dein Herr. So zieh deine Schuhe aus, denn du bist im Heiligen Tal Tuwa. Und Ich habe dich erwählt; so höre denn auf das, was offenbart wird. Wahrlich, Ich bin Allah. Es ist kein Gott außer Mir; darum diene Mir und verrichte das Gebet zu Meinem Gedenken. Wahrlich, die Stunde kommt bestimmt. Ich halte sie fest verborgen, auf daß jede Seele nach ihrem Bemühen belohnt werde. Darum laß dich nicht von dem, der hieran nicht glaubt und seinen Gelüsten folgt, davon abhalten, damit du nicht untergehest." (20:10-16)

Diese Botschaft, die Gott Musa (a.s.) übermittelt, ist die universelle Botschaft des Islam - nicht im engeren Sinne der Religionsgemeinschaft, die durch das Prophetentum Muhammads (s.a.s.) begründet wurde, sondern im Wortsinne - der Ergebung in den Willen Gottes.

Nach dieser Botschaft erhält Musa (a.s.) die besonderen Zeichen seiner Prophetenschaft: den Stock, der zu einer Schlange wird, wenn er ihn auf den Boden wirft und seine Hand, die bleich und abgestorben aussieht, wenn er sie unter seiner Achsel hervorzieht. Mit diesen Zeichen wird er zu Pharao geschickt.

Musa (a.s.) ist bereit, diesen schwerwiegenden Auftrag anzunehmen, doch hat er Bedenken, ob er dieser Aufgabe auch gewachsen ist. Er bittet um Beistand: "Mein Herr, gib mir die Bereitschaft (dazu) und erleichtere mir meine Aufgabe und löse den Knoten meiner Zunge, damit sie meine Rede verstehen mögen. Und gib mir einen Beistand aus meiner Familie mit, Harun, meinen Bruder, mit dem ich meine Kraft steigere; und laß ihn ihn an meiner Aufgabe teilhaben, auf daß wir Dich oft preisen mögen und Deiner oft gedenken, denn Du kennst uns am besten." (20:25-35)



Musa (a.s.) und Haarun (a.s.) treten vor Pharao

Musa (a.s.) und Harun (s.a.) treten also vor Pharao, geben sich als Gesandte Gottes zu erkennen und fordern ihn auf, die Israeliten ziehen zu lassen. Pharao reagiert darauf, indem er Musa (a.s.), den er ja bei sich aufgezogen hat, Undankbarkeit vorwirft und ihn an den Tod des Ägypters erinnert:

Wir beide sind die Boten des Herrn der Welten. Laß die Kinder Israels mit uns ziehen." Er (Pharao) sagte: "Haben wir dich nicht als Kind bei uns aufgezogen? Und du hast viele Jahre deines Lebens bei uns verbracht. Und du begingst jene deine Tat, die du begangen hast, und du warst undankbar." Er (Musa) sagte: "Ich tat es damals als ich auf dem Irrweg war. Dann floh ich von euch, weil ich euch fürchtete; doch (nun) hat mir mein Herr Weisheit geschenkt und mich zu einem Gesandten gemacht. Und die Gnade, die du mir vorhältst, ist die, daß du die Kinder Israels geknechtet hast." Pharao sagte: "Und was ist der Herr der Welten?" Er (Musa) sagte: "Er ist der Herr der Himmel und der Erde und dessen was zwischen beiden ist, wenn ihr es nur begreifen würdet." (26:16-28)

Pharao fordert Musa (a.s.) auf, ein Zeichen der Wahrheit zu bringen, woraufhin Musa seinen Stock hinwirft, der zu einer Schlange wird. Dies wird jedoch von Pharao alsZauberei abgetan und er bespricht sich mit seinem Beratern, was man gegen Musa (a.s.) unternehmen könne. Man kommt überein, einen Tag festzusetzen, an dem die Zauberer des Landes zusammenkommen, um gegen Musa (a.s.) anzutreten. Der Wettstreit soll erweisen, daß Musa (a.s.) nichts als ein gewöhnlicher Zauberer ist:

Da warfen sie ihre Stricke und Stöcke hin und sagten: "Bei Pharaos Macht, wir sind es, die sicher siegen werden." Dann warf Musa seinen Stock hin, und siehe, er verschlang das, was sie vorgetäuscht hatten. (26:44-45)



Die Zauberer werden Gläubige

Angesichts ihrer Niederlage erkennen die Zauberer, daß hier eine höhere Macht am Werk ist; daß Musa (a.s.) tatsächlich ein Gesandter ist. Sie bezeugen ihren Glauben an Gott, wovon auch die Androhung von Folter und Tod sie nicht mehr abhalten kann:

Da warfen sich die Zauberer anbetend nieder. Sie sagten: "Wir glauben an den Herrn der Welten, den Herrn Musas und Haruns." Er (Pharao) sagte: "Glaubt ihr an ihn, bevor ich es euch erlaube? Er ist sicher euer Meister, der euch die Zauberei gelehrt hat. Aber bald sollt ihr es erfahren. Wahrhaftig, ich werde euch die Hände und Füße wechselweise abhauen, und wahrhaftig, ich will euch alle kreuzigen." Sie sagten: "Darin liegt kein Schaden; denn wir werden zu unserem Herrn zurückkehren. Wir hoffen sehr, unser Herr werde uns unsere Sünden vergeben, da wir die ersten der Gläubigen sind. (26:46-51)

Die Mission Musas (a.s.) und Haruns (a.s.) besteht also nicht nur darin, Pharao davon zu überzeugen, die Kinder Israels ziehen zu lassen: Ihre Aufgabe ist es auch, den Glauben an den einzigen Gott, den Herrn der Welten, zu verkünden. Sie sprechen vor Pharao und seinem Hofstaat von Gott, seiner Allmacht und vom Jüngsten Tag: (Er ist es), Der die Erde für euch zu einem Lager gemacht hat und Wege über sie für euch hinlaufen läßt und Regen vom Himmel herniedersendet. Und damit bringen Wir Paare von Pflanzenarten hervor. Esset denn und weidet euer Vieh. Wahrlich, hierin liegen Zeichen für Leute von Verstand. Aus ihr (der Erde) haben Wir euch erschaffen, und in sie werden Wir euch zurückkehren lassen, und aus ihr bringen Wir euch abermals hervor. (20:53-55)

Die Zauberer lassen sich von den Zeichen, die ihnen von der Macht Gottes gegeben wurden, überzeugen, und auch ein anderer Gläubiger aus dem Gefolge Pharaos, setzt sich für Musa (a.s.) ein und warnt Pharao davor, ihn zu töten: Und es sagte ein gläubiger Mann von den Leuten Pharaos, der seinen Glauben geheimhielt: "Wollt ihr einen Mann töten, weil er sagt: "Mein Herr ist Allah", obwohl er mit klaren Beweisen von eurem Herrn zu euch gekommen ist? Wenn er ein Lügner ist, so lastet seine Lüge auf ihm; ist er aber wahrhaftig, dann wird euch ein Teil von dem treffen, was er euch androht. Wahrlich, Allah weist nicht dem den Weg, der maßlos (und) ein Lügner ist. O meine Leute, euch gehört heute die Herrschaft im Land. Wer aber wird uns vor der Strafe Allahs schützen, wenn sie über uns kommt?" (40:28,29)

Auch die Frau des Pharao, die Musa (a.s.) bei sich aufgenommen hatte, wird zu einer Gläubigen, wie der Koran erwähnt: Und Allah legt denen, die glauben, das Beispiel von Pharaos Frau vor, als sie sagte: "Mein Herr! Baue mir ein Haus bei Dir im Paradies und befreie mich von Pharao und seinen Taten und befreie mich von dem Volk der Ungerechten!" (66:11)

Pharao selbst läßt sich jedoch in keiner Weise beeindrucken:Und wir ließen ihn (Pharao) Unsere Zeichen allesamt schauen; doch er verwarf (sie) und weigerte sich (zu glauben). (20:56)

Der Auszug aus Äypten

Erst nachdem Gott die furchtbaren Plagen über die Ägypter schickt, willigt er ein, die Israeliten ziehen zu lassen, nicht ohne jedoch kurz danach seine Meinung wieder zu ändern und sie zu verfolgen. Der Auszug aus Ägypten wird im Koran an mehrerehn Stellen - wie dies oft der Fall ist, wenn es sich um Geschichten handelt, die bereits bekannt sind - in schnellem Tempo und geraffter Form wiedergegeben:

Da sandten Wir die Flut über sie, die Heuschrecken, die Läuse, die Frösche und das Blut - deutliche Zeichen -, doch sie betrugen sich hochmütig und wurden ein sündiges Volk. Wann immer aber ein Strafgericht über sie kam, sagten sie: "O Musa, bete für uns zu deinem Herrn und berufe dich auf das, was Er dir verhieß! Wenn du die Strafe von uns wegnehmen läßt, so werden wir dir ganz gewiß glauben und die Kinder Israels ganz gewiß mit dir ziehen lassen." Doch als Wir ihnen die Strafe wegnahmen - für eine Frist, die sie vollenden sollten -, siehe, da brachen sie ihrWort. Darauf bestraften Wir sie und ließen sie im Meer ertrinken, weil sie Unsere Zeichen für Lüge erklärten und nicht auf sie achteten. (7:133-137)

Das Strafgericht über Pharao und sein Volk wird an mehreren Stellen im Koran zu anderen Völkern, bzw. Städten in Beziehung gesetzt, die den Gesandten Gottes, die zu ihnen kamen, keinen Glauben schenkten und in ihrer falschen Lebensweise verhaftet blieben. In Sura Al-Arâf (die Höhen, 7) werden nacheinander die Geschichten von Nuh (Noah a.s.), Hud (a.s.), Salih (a.s.), Lut (Lot a.s.) und Schuaib (a.s.) erzählt. Alle diese Gesandten werden von Gott zu ihrem Volk geschickt, und alle überbringen wortwörtlich die gleiche Botschaft: "O mein Volk, dient Allah; ihr habt keinen anderen Gott außer Ihm!" (7:59,65,73) Keiner dieser Gesandten findet bei seinem Volk Gehör, es gibt nur wenige, die ihnen glauben, die anderen - insbesondere die vornehmen Leute aus dem Volk - bezichtigen sie der Lüge und verspotten sie. Dies führt schließlich dazu, daß Gott sie aufgrund ihres Unglaubens und ihrer Undankbarkeit vernichtet: Hätten aber die Bewohner (jener) Städte geglaubt und wären sie gottesfürchtig gewesen, so hätten Wir ihnen ganz gewiß die Segnungen von Himmel und Erde eröffnet. Doch sie leugneten, also erfaßten wir sie um dessentwillen, was sie begangen hatten. (7:96)

Zwei dieser Geschichten sind auch aus der Bibel bekannt, nämlich die von Nuh (Noah a.s.) und Lut (Lot a.s.). Die anderen Propheten werden nur im Koran erwähnt: Hud (a.s.) wurde zu dem Volk der Ad geschickt und Salih zu dem Volk der Thamud, beide lebten auf der arabischen Halbinsel. Schuaib wurde zu der Stadt Madian gesandt, die Stadt, in der sich auch Musa (a.s.) aufhielt.

Als letzter in dieser Reihe der Gesandten wird Musa (a.s.) erwähnt, der zu Pharao geschickt wurde und die gleiche Aufnahme erfährt: er wird als Lügner und Zauberer bezeichnet und seine Botschaft wird abgelehnt; schließlich werden Pharao und sein Volk aufgrund ihres Unglaubens vernichtet: Hierauf, nach ihnen, entsandten Wir Musa mit Unseren Zeichen zu Pharao und seinen Vornehmen, doch sie frevelten an ihnen. Nun schau, wie das Ende derer war, die Unheil stifteten!(7:103)

Musas (a.s.) Auftreten als Ermahner und Warner gegenüber Pharao und seinen Anhängern ist jedoch nur der erste Teil seiner Aufgabe. Der zweite Teil ist sein Wirken als Gesetzgeber und Führer eines Volkes, diese Phase beginnt nach dem Auszug aus Ägypten.



Musa (a.s.) als Führer der Israeliten und Gesetzgeber

Über die Zeit der Wüstenwanderung des Volkes Israel werden einige Begebenheiten berichtet, die zum größten Teil auch aus der Bibel bekannt sind:

Gott verabredet sich mit Musa (a.s.) für vierzig Tage auf dem Berg Sinai und er erhält von Ihm die zehn Gebote: Und Wir schrieben ihm auf den Tafeln allerlei auf zur Ermahnung und Erklärung von allen Dingen: "So halte sie fest und befiehl deinem Volk, das Beste davon zu befolgen." (7:145) Als er von dem Berg herabsteigt, findet er sein Volk in der Anbetung des goldenen Kalbes vor, das sie sich während seiner Abwesenheit errichtet haben. (Im Gegensatz zur Bibel ist es jedoch nicht Harun (a.s.), der aus dem Schmuck der Leute das Kalb herstellt.)

Als die Israeliten das versprochene Land erreichen, wollen sie es aus Angst vor dem darin lebenden Volk nicht betreten: O mein Volk betretet das heilige Land, das Allah für euch bestimmt hat, und kehret (Ihm) nicht den Rücken; denn dann werdet ihr als Verlorene umkehren." Sie sagten: "O Moses, siehe, dort lebt ein tyrannisches Volk, und wir werden es nicht betreten, ehe jene es nicht verlassen haben. (...) (5:21,22) Dies führt dazu, daß sie weitere vierzig Jahre in der Wüste verbringen werden: Er sprach: "Wahrlich, es (das Land) soll ihnen vierzig Jahre lang verwehrt sein; sie sollen auf der Erde umherirren. (5:26)



Musa (a.s.) und al-Khidr

Die Begegnung Musas (a.s.) mit al-Khidr ist in der Bibel ohne Parallele. Diese Geschichte zeigt, dass die Logik und der Verstand des Menschen niemals ausreichen können, Gottes Pläne zu erfassen und Seine Wege zu verstehen: Da fanden sie (Musa und sein Diener) einen Unserer Diener, dem wir Unsere Barmherzigkeit verliehen und Unser Wissen gelehrt hatten. Musa sagte zu ihm: "Darf ich dir folgen, auf daß du mich über das rechte Handeln belehrest, wie du gelehrt worden bist?" Er sagte: " Du vermagst nimmer bei mir in Geduld auszuharren. Und wie könntes du bei Dingen geduldig sein, von denen dir keine Kunde gegeben worden ist?" (18: 64-66)

Der Diener Gottes, den Musa (a.s.) trifft, identifizieren die Koranausleger als al-Khidr (Tabari). Al-Khidr bedeutet wörtlich "der Grüne", es ist nicht klar, ob es sich bei ihm um einen Propheten handelt. Sie kommen überein, daß Musa ihn begleiten darf, solange er über das, was er sieht, keine Frage stellt. Doch al-Khidr verhält sich so unverständlich, daß Musa (a.s.) nicht lange an sich halten kann: Zuerst macht er ein Loch in ein Schiff, an dem sie vorbeikommen, dann erschlägt er scheinbar grundlos einen jungen Mann und schließlich kommen sie zu einer Stadt, in der sich die Leute ihnen gegenüber unfreundlich verhalten und trotzdem richtet dort er eine Mauer auf, die einzustürzen droht. Musa (a.s.) bricht jedesmal die Vereinbarung und macht al-Khidr Vorwürfe, warum er sich in dieser Weise verhalten hat. Dies führt schließlich zur Trennung zwischen beiden, doch zuvor erläutert al-Khidr Musa (a.s.) die Bedeutung dessen, was er gesehen hat: Was das Schiff anbelangt, so gehörte es armen Leuten, die auf dem Meer arbeiten, und ich wollte es beschädigen; denn hinter ihnen war ein König, der jedes Schiff beschlagnahmte. Und was den Jüngling anbelangt, so waren seine Eltern Gläubige, und wir fürchteten, daß er sie hart bedrücken würde in Grenzenlosigkeit und Glaubensverweigerung. So wollten wir, daß ihr Herr ihnen zum Tausch (ein Kind) gebe, das redlicher ist als dieses und näher an Barmherzigkeit. Und was nun die Mauer anbelangt, so gehörte sie zwei Waisenknaben in der Stadt, und darunter lag ein Schatz für sie (verborgen), und ihr Vater war ein rechtschaffener Mann gewesen; so wünschte dein Herr, daß sie ihre Volljährigkeit erreichen und ihren Schatz heben mögen - als eine Barmherzigkeit deines Herrn; und ich tat es nicht aus eigenem Ermessen. Das ist die Bedeutung dessen, was du nicht in Geduld zu ertragen vermochtest. (18: 79-82)


Parallelen der Geschichte Musas (a.s.) zu Muhammad (s.a.s.)

Musa (a.s.) ist in dreifacher Hinsicht ein wichtiges Vorbild für Muhammad (s.a.s.): Als Prophet, als Führer eines Volkes und als Verkünder des göttlichen Gesetzes. Viele Schwierigkeiten, die Musa (a.s.) begegneten, begegneten auch dem Propheten des Islam: Auch er wurde als Zauberer und Lügner bezeichnet, man lehnte seine Mission ab und genau wie Musa (a.s.) mußte er mit seinen Anhängern fliehen: Musa (a.s.) floh aus Ägypten, weil die Israeliten von den Ägyptern unterdrückt wurden, und Muhammad (s.a.s.) floh von Mekka nach Medina, weil die Muslime von den Quraisch verfolgt und bedroht wurden. Musa (a.s.) wurde ein göttliches Gesetz offenbart, das in der Thora enthalten ist, und Muhammad (s.s.a.) wurde ein göttliches Gesetz offenbart, das im Koran enthalten ist. Wie Muhammad (s.a.s) wurde auch Musa (a.s.) ein Buch gegeben: Dann haben wir Musa die Schrift gegeben, vollkommen für den, der Gutes tut, und als Deutlichmachung für jede Sache, und als Rechtleitung und Barmherzigkeit, damit sie vielleicht an die Begenung mit ihrem Herrn glauben. Und diese Schrift (damit ist nun der Koran gemeint) - Wir haben sie herabgesandt - ist gesegnet, also folgt ihr und seid gottesfürchtig, damit ihr Barmherzigkeit findet. (6: 154,155)

eine weitere Parallele zwischen Ürophet Muhammad (s.) und Musa (a.) ist der Ausspruch des Propheten (s.):

"Ali (a.) steht zu mir in solchem Bezug, wi Harun (a.) zu Musa (a.) - außer dass es nach mir keinen Priopheten gibt!"